最終稿では飯盛女が寄進したという太鼓橋の真実に迫ります。今回もローカルな話に終始します。
ここで、もう一度、太鼓橋の横にある説明板を見てみましょう。
↑太鼓橋の説明板
↑説明板には、「～ 当時としては珍しいアーチ橋に架け替えられました。飯盛女が名を刻んで寄進したと伝えられ、現在、名を刻まれた石は倉賀野神社の境内に保管されていています」と記載されている。この文章を信じるならば、倉賀野神社に保管されている名前を刻んだ石材とは、おそらく橋の欄干石材と思われます。その他には名を刻むような石材は考えられないからです。そこで実際の石材を倉賀野神社で見学してきました。
↑倉賀野神社境内の石柱群
↑境内の南側、北向道祖神横の木陰にずらっと並べられていました。
↑大型の石柱材５本
↑大型の石柱材の側面２面には連結用の穴がある
↑大型の石柱材の上面は屋根型に加工してある
↑石材には旅籠屋の名前と共に飯盛女の名が刻まれています。真ん中の石材には4名の名が刻まれている。左から２番目は、説明版にあった橋名「宝蔵橋」と刻まれている石です。この5本は他の石柱材よりも一回り太くて高さも高い。また、側面に連結用のダボが穿ってあります。この石材は非常に重くて「宝蔵橋」記名の石柱は連結穴があるか確認できませんでした。
↑小型の石柱材、礎石、屋根型石材
↑小型の石柱材
↑小型石柱の上面には屋根型加工はなく、下面はいずれも礎石から叩き割って外したような跡が残る。
↑小型の石柱材の側面
↑他の小型の石柱は、ほぼ同じサイズで側面に連結用の穴は開いていない。すべての石柱には文字が刻まれているが、崩された書体なので一部の屋号しか読めません。
↑礎石と屋根型材
↑石柱を固定していた礎石材には大型と小型の２種類があり、いずれも石柱の割れた破片や漆喰が固定した穴に残っている。屋根型石材は1種類だけです。
並んでいる石材には以下の5種類があります。
①名が刻まれた大型の石柱材で側面に連結用の穴が穿ってあるもの.........5本(4本?)
②名が刻まれた小型の石柱材で側面に連結用の穴がないもの................25本
③大型の石柱材を固定していた礎石.................................................1本
④小型の石柱材を固定していた礎石.................................................数本
⑤石柱材の上に乗っていたと思われる屋根型の石材.............................数本
①、②の石材は全部で30本ありました。③、④、⑤の部材は30本の柱分はないので、おそらく一部だけで、他は廃棄されたのかも知れません。おそらく寄進者の名のある柱を残すために、礎石や屋根型材は破壊されたものが多かったのではないか。比較的状態の良い礎石や屋根型材のみ残したように思います。因みに倉賀野神社の宮司さんは、石柱は27本であると言ってます。また、橋が改修された時に直接持ち込まれたのではなく、民家の庭に埋められていたものを発掘して運んだと言う。
↑倉賀野神社の古い玉垣
↑この画像は倉賀野神社の玉垣のうち、古い部分を撮影したものです。保管されている5種類の石材から元の構造は、この玉垣と同じものであったと思われます。太い石柱は屋根材を連結しているため穴が穿ってある。小型石柱は中間の屋根型材を乗せたものです。柱の間隔もほぼ一致します。思うに、此れが橋の欄干とは考えにくい。このような狭い間隔の欄干は見た事がありません。
以下の橋は、地方にあるやや規模の大きなものですが、典型的な江戸時代の石製太鼓橋です。欄干の間隔は60㎝程度と思われます。
↑江戸時代の石製太鼓橋例
ここで、太鼓橋の石材と伝わる石は、実は倉賀野神社の古い玉垣ではないのかと疑いました。しかし、飯盛女が倉賀野神社を信仰していたという情報はありません。そもそも倉賀野神社の祭神は大國魂大神ですから、大国主神と同神であり、国土創生神です。どうも飯盛女の信仰対象とはイメージが合わない。また神社の現宮司が他から持ち込まれた物と言っているので、倉賀野神社の玉垣の可能性はないと思います。
でも此の疑問は簡単に解消しそうです。以下は倉賀野神社にある常夜灯と神社入口の両脇にある玉垣に関する説明版です。
↑倉賀野神社の説明版（クリック拡大）
↑この説明によると、神社入口の飯盛女の寄進した玉垣は三光寺稲荷から移設したものと記載されている。入口にある2基の玉垣は大型のものですが、境内にあった30本の石材も三光寺稲荷にあったものと考えれば、移設経緯として考えやすい。両者の大きさは異なるが高さは一致します。
↑神社入口の両脇にある名入り玉垣
↑左玉垣の拡大画像
↑三光寺稲荷から移設された倉賀野神社常夜灯二基
しかし、倉賀野神社の説明版にもあるように、太鼓橋は飯盛女が寄進したとあります。冒頭の太鼓橋の説明版には、その証拠品の石材は倉賀野神社に保管されているとあった。30本の石材は、三光寺稲荷の玉垣だったのか、それとも太鼓橋の欄干石だったのか、はっきりしません。前述したように形態的には玉垣であった可能性が高い。推定が正しければ、飯盛女が寄進したのは三光寺稲荷の玉垣であって、太鼓橋の石材、もしくは、寄進という話は成立しない事になります。しかし、太鼓橋石材説を否定する直接証拠にはなっていない。
そこで何か発見はないかと、三光寺稲荷のあった、現在の冠稲荷を訪問してみました。
↑冠稲荷の社殿
↑冠稲荷は前稿で記載したが、三光寺稲荷が明治42年(1909年)に廃社され、後の昭和11年(1936年)に再び再建された稲荷神社です。祭神は同一という事になります。三光寺稲荷は寺があった時代の俗称であって、本来は冠稲荷が正式名称のようです。従って、稲荷神社の名称が変わった訳ではないようです。
↑現在の冠稲荷にある玉垣です。高さが倉賀野神社にある玉垣とは違い、低いです。これが三光寺稲荷の時代のものであるなら、高さの違いに疑問が生じます。日付がないか確認したが読めませんでした。しかし、昭和11年に再建された時の玉垣の可能性が高いでしょう。三光寺稲荷時代の玉垣は、倉賀野神社と養報寺に分散して移設されたらしいので、現地には残っていないと思います。
↑冠稲荷の説明版
結局、冠稲荷を訪問しても、倉賀野神社の30本の石材の出所に関する疑問は解決しませんでした。
しかし、太鼓橋の説明版にあった絵図には見落としていた点があった。これに気付いて、やっと疑問は解けることになります。以下は絵図の拡大画像です。
↑橋の欄干石は絵図の中に書かれていました。当時の絵図というのは抽象的イメージで書かれたものではありません。絵は稚拙ですが、云わば写真なのです。写実性を持って描かれていると考えられる。以下に太鼓橋絵図の欄干石と倉賀野神社保管の30本石柱との違いをまとめます。
①絵図の欄干石は横に伸びる石材で連結されている。倉賀野神社の30本の石柱のうち、大型4～5本は横に連結されていた痕跡はあるが、小型25本には連結痕はなかった。
②絵図の石柱の数は片側8本で計16本。神社保管数は30本であるから数が合わない。ただ絵図の石柱に大小があるかは判別できない。
③絵図の橋の長さは5～６ｍであるから柱の間隔も推定できる。倉賀野神社の石柱礎石の間隔よりも明らかに広く、柱自体の幅を考慮すれば、間隔は60cｍ程度になる。
④欄干石を横に繋ぐ石材は円弧を描いて加工されているが、倉賀野神社にそのような石材はない。
⑤倉賀野神社にある屋根型の石材は、絵図の橋には使われていない可能性が高い。
この事から、倉賀野神社保管の30本の石柱は太鼓橋の石材ではあり得ず、三光寺稲荷の玉垣であったと間接証明できます。飯盛女が寄進したのは、信仰していた三光寺稲荷の玉垣であって太鼓橋の石材ではないという事です。
では、なぜ太鼓橋は飯盛女が寄進したものという伝承が出来てしまったのでしょうか？これについては文献を調べても分かりませんでした。しかし、今回の一連記事で参考にしているブログの『 隠居の思ひつ記 史跡看板散歩-55 太鼓橋』に管理者の迷道院高崎さんの推理が掲載されています。以下に引用します。
引用開始
『 ～前略～ 享和三年（1803）、倉賀野宿問屋年寄たちが高崎町奉行と道中奉行に橋架け替えを報告した文書に、こう書かれています。
「享和二壬戌年十二月、宿内旅篭屋溜銭積金弐百両余出金、石橋ニ架替、翌亥年八月出来、字太鼓橋ト唱」（文献による倉賀野史第三巻）
出した二百両は「旅篭屋溜銭積金」とあります。倉賀野宿では、旅籠屋から飯盛女一人につき１６５文（天保八年時）の「刎ね銭」を取り、これを宿場の歳入に充てていました。この「刎ね銭」を溜めたのが「溜銭積金」で、たしかに元をたどれば飯盛女に由来はしますが、寄進したということではありません。
それがなぜ「飯盛女が寄進した」として伝わっているのでしょう。推測ですが、その元は昭和十五年（1940）に発行された「伝説之倉賀野」という本ではないかと思います。皇紀二千六百年の記念行事として、倉賀野の小学校研究部で編纂されたこの本は、当時の町民、特に子どもたちへの愛国心・愛郷心教育という目的が強かったようです。
その序文には、このようなことが書いてあります。
「茲（ここ）に我國は光輝ある年を迎へ躍進日本の巨歩を東亜の天地に記しつゝある秋、國民は一層日本の歴史や國柄を善く知る必要があると同時に、其細
「胞である鄕土の姿をはっきりと認め、一層愛國心と愛鄕心を高潮させ國力の發展に寄與せねばならぬ、此意味に於て此冊子の出現は善い結果を齎（もた）らす事と信ずる。」
「傾城（飯盛女）という身分でありながら、自発的に公のために寄進した。｣という美談として子ども心に植え付けられ、そのまま大人になっても信じ込まれていたのではないでしょうか。
教育とは、一面、恐ろしいものでもあります。 ～後略～ 』
引用終了
【補足】「文献による倉賀野史第三巻」の記載事項の出展は、明治期の高崎の土屋家当主であった土屋老平が執筆した「倉賀野誌」だと思います。この書籍は明治14年にまとめられたものですが、江戸時代初期からの郷土文献資料を土屋老平が収集・編纂したものです。
迷道院高崎さんの推理は鋭いです。
太鼓橋を造るのにかかった費用200両の原資は、飯盛女の稼いだ揚代積立から捻出されたが、本人の意思によるものではないのは明白です。従って寄進とは言えない。俗な言い方をすればピンハネです。宿場役人の財務処理で決まった事です。また、飯盛女が寄進したという美談が定着した経緯にも納得できます。富国強兵の機運が高まる近代においては、愛国心が求められた。身を捨てても国のための奉仕する精神が尊ばれたのでしょう。太鼓橋寄進の伝承も、はじめは単なる誤解であったものが、美談として定着してしまったのではないだろうか。
飯盛女は、ただ自身の安寧と苦界からの救済を求めて三光寺稲荷に祈っていたはずです。求めるモノの対価として玉垣の寄進という行為に及んだのではないか。太鼓橋は彼女達も利用したであろうが、彼女らにとって重要なものでは無かったはずです。太鼓橋への寄進という動機付けがあり得るか考えた場合、可能性は薄いと言わざるを得ない。そこには信仰心という強い行動意識が無いからです。きっと、後世の都合により美談とされるのは、浄土にいる彼女たちにとって、自身の信仰を無に帰す心外な話だと思います。
一方で、倉賀野神社保管の石材が太鼓橋の石材だという誤解はなぜ広まってしまったのだろうか？三光寺稲荷が廃社されたのは1909年です。太鼓橋が改修で廃棄されたのは1936年です。27年も時差がある。信憑性は分からないが、三光寺稲荷の玉垣石材は、当初、養報寺の池に埋められたという情報があります。一方の太鼓橋の石材は道路の下、または近所の民家敷地に埋められたと言われている。本稿の推測が正しければ、前者は池から掘り出されて倉賀野神社に運ばれたと推定される。また、太鼓橋の石材が道路または民家庭から掘り出されたという記録は確認していないが、倉賀野神社の現宮司は、民家庭から掘り出されたと述べている。どうも一旦埋められた石材が掘り出された場所に関して、情報の交錯・誤解・齟齬が起きているような気がします。養報寺の池の発掘という話が、民家の庭からの発掘と入れ替わってしまったために、玉垣と太鼓橋石材が入れ替わってしまったのではないだろうか。
迷道院高崎さんは、太鼓橋説明版にある「宝蔵橋」の画像についても推理しています。説明版では太鼓橋の正式名は宝蔵橋であると暗に写真を掲載しているが、両社は別物であると。宝蔵橋は三光寺稲荷の前の五貫堀に架かっていた橋名ではないかと述べている。
↑寛政12年頃の三光寺稲荷周辺絵図（中山道往還絵図）
↑画像は、中山道往還絵図に描かれた太鼓橋ができる前の三光寺稲荷周辺です。3Dで描かれていて見やすい。旧中山道から稲荷に至る参道が描かれており、参道入口には鳥居があります。参道は五貫堀を渡ることになるが、ここには小さな橋が架かっていたのが分かります。この橋が宝蔵橋ではないかと推理している訳です。
↑鳥居が描かれてる三光寺稲荷参道入口(クリック拡大)
↑旧中山道から見る三光寺稲荷参道入口。右奥に見える階段下に橋があった。ただ、中山道に架かる橋も寛政12年(1800年)には板橋ですから、宝蔵橋も板橋であったのは確実です。板橋の標識に石製の標識を添えるかという疑問は確かにありますが、無いとは言えない気もします。三光寺稲荷が廃社されたときに、参道もかたずけられて、橋の標識と玉垣は養報寺の池に埋められた。そして、後日、発掘されて玉垣と一緒に倉賀野神社に移されたのかも知れません。
そうでないとすれば太鼓橋の正式な橋名標識の可能性が高くなりますが、いずれも確実とは言えない気がします。「文献による倉賀野史第三巻」には、当時の公式文書である道中奉行への橋築造報告書が掲載されており、その文書には「字太鼓橋ト唱」と書かれているそうです。「宝蔵橋」が正式名だったなら、公式文書に俗称で記述することは考えにくい気がします。「字」の意味が「あざな＝実名以外の俗称」とみる事も可能だが、なぜ正式名を使わないのか不明です。参考に倉賀野神社宮司の記載資料を以下に添付します。宮司は倉賀野神社で保管している石柱は太鼓橋の部材だという伝承に従って記載しているようです。
↑倉賀野神社社報（クリック拡大）
了
【参考・引用】
■新編高崎市史 通史編3 近世
■高崎市史民俗調査報告書 第7集 倉賀野町の民俗 ー街道筋の民俗とその変化ー
■「飯盛女ー宿場の娼婦たち」五十嵐富夫著 新人物往来社
■ブログ「隠居の思ひつ記」史跡看板散歩-55 太鼓橋
■ブログ「隠居の思ひつ記」史跡看板散歩-56 冠稲荷神社
■倉賀野神社 社報「くらがの」第63号 平成29年発行
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中国南部（江南地方）に酒に弱い人が多いということは、稲作民族のマレー系との関係がある感じがします。
機会がありましたら引用させていただきます。