柴崎蟹沢古墳は高崎市を流れる井野川の河岸段丘右岸台地上にあった古墳です。河岸段丘といっても現在の井野川は１Kｍ以上北側を流れていて見えません。ボーリング調査によると、１万年以上前は現在の井野川支流一貫堀川あたりに烏川が流れていて井野川と合流していた可能性があります。おそらく、その頃に削られた段丘崖上の端部です。以下の画像の水田部分は井野川氾濫原になります。古墳位置との比高差は４ｍほどある。なお高崎市史によると「井野川支流の粕川右岸の河岸段丘上にあった」と記載されています。現在の粕川は南方の矢中町を流れていますが、古地図で見ると河川の付け替えがあったようで、かっては蟹沢古墳の北側を流れていたもよう。
この古墳は明治時代に既に削平されているが、何度か足を運び、削平跡を観察しようとした。しかし、住所地番がたびたび変わっており、正確な位置が分かりませんでした。やっと位置情報を入手した時は、家屋が立ち並んで観察不能であった。
明治時代地図（1894～)の古墳位置表示（今昔マップより）
柴崎蟹沢古墳は1909年（明治42年）に地域住民によって発掘された古墳です。上の明治時代の地図（1894~）を見ると該当箇所に、おそらく山稜を示す凡例記載があるので、この２ヶ所が最新画像で示した２つの古墳であると思われます。
柴崎蟹沢古墳は小規模古墳ですが、三角縁神獣鏡２枚と内向花文鏡２枚が出土しています。三角縁神獣鏡の一枚は正始元年の年号銘記述があり、同向式神獣鏡と呼ばれている鏡です。学術発掘ではなかったが出土は間違いないと思います。神獣鏡の直径は約22cm。舶載鏡（中国鏡）にしてはやや大き過ぎるが、中国鏡にも20cm近いものもあるので日本製の倭鏡と断定することは出来ないと思います。
蟹沢古墳の正始元年銘のある三角縁同向式神獣鏡（東京国立博物館画像）
三角縁神獣鏡は全国で数多く出土しており、総数は560枚ほどあるが、年号を持つ鏡は少ない。正始元年というのは、中国の三国時代魏の年号で西暦240年にあたります。中国の歴史書 三国志魏志東夷伝倭人条には239年（景初3年）魏の皇帝が卑弥呼に銅鏡百枚を下賜したとする記録があります。いわゆる卑弥呼の鏡と呼ばれるものです。正始元年は記録の翌年になりますが、邪馬台国の朝貢は普に改元する266年までに4回行われています。魏年号を持つ鏡は邪馬台国に持たらされた可能性が高いでしょう。この年号を持つ銅鏡は日本で10枚程度しか確認されていない貴重なものです。以下年代順に記載します。
①京都府峰山弥栄町 大田5号墳 青龍三年銘方格規矩四神鏡(235年)
②大阪府高槻市 安満宮古墳 青龍三年銘方格規矩四神鏡(235年)
③大阪府和泉市上代町 和泉黄金塚古墳 景初三年銘画文帯神獣鏡(239年)
④島根県雲南市加茂町 神原神社古墳 景初三年銘三角縁神獣鏡(239年)
⑤京都府福知山市天田 広峯15号墳 景初四年銘盤龍鏡(240年)
⑥宮崎県児湯郡高鍋 持田48号墳(伝） 景初四年銘龍虎鏡(240年)
⑦群馬県高崎市柴崎町 柴崎蟹沢古墳 正始元年銘三角縁神獣鏡(240年)
⑧兵庫県豊岡市 森尾古墳 正始元年銘三角縁神獣鏡(240年)
⑨山口県周南市 竹島家老屋敷古墳 正始元年銘三角縁神獣鏡(240年)
この銅鏡が蟹沢古墳のような地方の小規模古墳を有名にしたきっかけです。この銅鏡出土を重視した考古学者の森本六爾氏が1926年に現地調査している。彼の調査は、削平後17年も経過してる上、住民からの聞き取りが主ですから信頼性はそう高くはないと思います。彼の報告書によると直径12m程度の円墳であったと推定されている。
一方、出土品を収蔵している東京国立博物館の考古課長であった本村豪章氏は収蔵品発掘台帳に記載された以下の記述から一辺が22m程度の方墳ではないかと推定しています。台帳記述は、おそらく1909年に発掘され、後に寄贈された時のメモでしょう。
「発掘の場所は中央部の元の高さ4尺、面積150坪程度の矩形なる土壌」
この記述から元の墳丘は方墳（または上円下方墳）であった可能性が高いと考えたようです。私も本村豪章氏の推定は正しいと考えています。根拠は至近距離に現存している柴崎浅間山古墳の形状です。この古墳は調査されておらず、円墳と記載されている資料もあるが、真上からの画像でも方墳ではないかと思います。上円下方墳は下方部角が耕作等で削られると円墳のように見えます。浅間山古墳は蟹沢古墳と同時代の可能性が高く、規模もほぼ同じではないだろうか。
この残存古墳は道路から見ると小さく見えますが、南側の住宅居住者に案内してもらって近ずくと、その大きさに驚きます。直系は25ｍ以上あるかも知れません。高さも5m程あるようす。墳丘西側に一段低い平坦な部分が８ｍほど付随しており、前方後方墳、もしくはホタテ貝式古墳のようにも見えます。笹竹が密集していて人が近づけず、墳丘の摩滅を防いでいる様子。蟹沢古墳よりも大型の可能性があると思います。この地域には残存を含めて8個の古墳が記録されているが、住民の方に伺うと、宅地化でもっと沢山検出されているが工事が遅れるために無視されているケースもあるとか。
蟹沢古墳は正始元年の年号鏡の出土からみても、西暦300年頃の築造の可能性があります。この時代は弥生時代の方形周溝墓から方墳や前方後方墳へ変化した時期ですが、破壊されて円墳と記録されてる例が多いように思います。なお蟹沢古墳は、定説では4世紀後半築造と推定されているが、自分は半世紀以上は遡ると考えている。
三角縁神獣鏡は群馬県の前橋天神山古墳、蟹沢古墳、芝根７号墳、北山茶臼山古墳、等から全部で12枚出土していますが、年号銘のある鏡は蟹沢古墳だけです。
前橋天神山古墳を除くと小規模の古墳が多く、地方に古くから勢力を張っていたネイティブ小首長と思われます。群馬県では大型古墳よりも小型古墳から三角縁神獣鏡が出土する例が多い。一般的には畿内政権の大王が地方の小首長へ従属の印として与えた鏡だと解釈されています。しかし、自分は鏡を与えたのは同じ地域の大首長だと思っています。全国的に何千人にも上る小首長と政権が個別に従属契約したとは到底思えません。地方の大首長が政権から鏡を入手した可能性はあると思いますが、それを更に従属配下に配ったのは地域首長であったと考えています。
群馬県の前橋天神山古墳からは三角縁四神四獣鏡と三角縁五神四獣鏡が出土していますが、同じ鋳型を用いて鋳造された鏡は、前者が宮崎県や鳥取県で出土している。後者は奈良県の桜井茶臼山古墳、黒塚古墳から出土しているのは有名です。 ただ、これらは年号銘のない神獣鏡であり、出回った時代は少し下ると考える。時代と距離を考えると前橋天神山古墳の埋葬者から配られたとは思えません。
個人的推測ですが、蟹沢古墳の銅鏡は、井野川水系最古の前方後方墳である元島名将軍塚古墳の埋葬者から配られたものと考えています。蟹沢古墳とは井野川を挟んで対岸となるが、直線距離で1300ｍの位置にあります。
柴崎蟹沢古墳と元島名将軍塚古墳（1947年空撮画像/国土地理院）
元島名将軍塚古墳の埋葬者は東海地方西部から移住してきたオワリ族と考えています。前橋天神山古墳から一代遡る前橋八幡山古墳埋葬者と同族同世代でしょう。彼らはヤマト政権氏族とは異なると考えています。
参考ですが、明治大学の考古学者若狭徹教授は、蟹沢古墳の埋葬者は水系を遡る中居町一丁目遺跡の方形周溝墓群（弥生時代）を作った氏族の子孫であると推定している。墓群は長期間運用されており、地域の開発に成功した様子が伺えるという。その成果によってヤマト王権に認められ、銅鏡を下賜されて更に倉賀野古墳群勢力へ発展したという説を述べています。自分はヤマト王権との繋がりに関しては従えません。古墳時代初期の成功者であることは間違いないので、倉賀野古墳群への連続性については可能性はあると思います。でも他の記事でも記載していますが、倉賀野古墳群は生活土器類からして在地勢力ではなく外来者と考えている。教授の説を採用すると、群馬県の首長は全てヤマト王権シンパ一色に染められそうです！
最後に卑弥呼の鏡について簡単に触れておきます。 三角縁神獣鏡については、製造に関して以下の二説がありますが、未だに決着していない。この銅鏡は畿内からの出土が圧倒的に多いのは事実ですが、邪馬台国所在説の議論に結び付いてるため、結論が出ることはないように思われます。
①中国鋳造説
邪馬台国の女王卑弥呼が魏の皇帝から銅鏡100枚を下賜されたという記録に基づいている。魏の年号が記された蟹沢古墳の鏡を含む約10枚の銅鏡は本説の大きな根拠の一つとなっている。
②日本鋳造説
中国から 三角縁神獣鏡がまったく出土していないこと、日本での出土枚数の多さ、中国の年号に存在しない景初4年の記載のある鏡が出土してることから中国の鏡をまねて日本で造られたという説。
※2015年に福岡県春日市にある弥生時代中期(BC200)の須玖タカウタ遺跡で当時の鏡を作る際に使われていた鋳型が出土した。鋳型は多鈕鏡（たきゅうきょう）というタイプの銅鏡で、三角縁神獣鏡ではないが、紀元前200年に既に銅鏡を作る技術があったのは確実。2世紀までは九州の銅鏡出土が畿内よりも多いが、舶載鏡と仿製鏡が混在してる証拠となる。
※存在しない年号銘の原因については、中国側が皇帝の死を秘匿していたため、日本側が年号の変更を知らず製造してしまったという解釈がある。しかし、倭国向けに秘匿した訳ではないので、中国での鋳造でも景初4年製は発生しうると考えられる。
銘文を持つ鏡が何処で製造されたものか判断する材料として、その銘文の内容に着目する人もいます。柴崎蟹沢古墳の銅鏡には以下のように銘文が記述されている。
《記載》
■始元年 陳是作鏡 自有経述 本自州師 杜地命出 寿如金石 保子■■
《判読》
正始元年 陳是作鏡 自有経述 本自州師 杜地命出 寿如金石 保子宜孫
《意味》
正始元年、陳是がこの鏡を作った。私の経歴を述べる。私は除州の鏡師であっ
たが、地を閉ざされ、出ずるを命ぜられた（訳あって国を追放された）。
金石の如く長生きし、子孫は繁栄する。
※自州(徐州)は三国時代の魏にあった行政区で、黄河と長江の中流域に挟まれた地域。
※銅鏡銘文は、年号、作者名、制作経緯や自己紹介、鏡の効能（吉祥句）で構成される
場合が多い。
中国の銅鏡の銘文は押韻と言って、同一または類似の音をもった語を一定の箇所に入れる伝統がある。韻を踏むことで読んだ時のリズムが良くなる。この場合だと、述（じゅつ）、出（しゅつ）だが、２ヶ所しか韻が踏まれていない。通常なら大半の文節に韻を踏むのが本来である。日本で出土する魏鏡である三角縁神獣鏡の銘文は内容的に似ているが、皆、韻が完全に踏まれていない。もっと時代の古い方格規矩四神鏡などの漢鏡の銘文では完全に韻が踏まれている。銘文の作者は中国韻文の素養がないのか、それとも押韻の伝統がなくなったのか不明です。
陳氏は魏の銅鏡制作工房の技術者で日本で出土する魏鏡の銘文によく登場する人物。銘文によると魏から追放されたとあるが、何処に移り住んだのか不明。中国の歴史学者の王仲殊氏によると神獣鏡は中国南方の鏡であり、蟹沢古墳の神獣鏡銘文から、呉の銅鏡技術者である陳氏が魏を追われ、日本に逃れて製造したという説を述べている。一方、滋賀県野洲市の大岩山古墳出土の鏡の銘文には年号が無いが、
「鏡陳氏作 甚大工 荊莫周■ 用青同 君宜高官 至海東 保子宜孫」
「鏡は陳氏が作った。技巧を凝らす。鋳型を制作し、青銅を用いる。君子は高官になる。海東に至る。子孫は繁栄する」
とある。至海東の主語がポイントだが、この銘文はすべて鏡の說明と効能(吉祥句)であるので、鏡が海東に向けて贈られると解釈でき、陳氏は倭国への下賜用に作成していることになる。この解釈が正しければ中国製と言うことです。前述の王仲殊氏は陳氏が海東に至ると解釈しているようだが、自分の事を君子で高官となるという意味になり、銅鏡銘文として前例がなく解釈がおかしいと思います。
前述したように、日本で出土した三角縁神獣鏡は560枚以上あり、下賜された枚数を大幅に超えている。100枚の下賜自体は否定できないが、日本でも鋳造されたのは確かなような気がします。一時期、銅鏡の成分分析でアンチモンの含有率が中国出土鏡と一致したことから中国鋳造説が力を得ました。しかし、まだ国産の銅鉱石から銅を造る技術は無かった可能性がある。銅のインゴットを中国から輸入して鋳造したとすれば成分分析では判断できない可能性もあります。また卑弥呼の100枚の鏡は三角縁神獣鏡ではなく、黒塚古墳で唯一棺内に置かれた画文帯神獣鏡であるという説もありますが、何とも評価できません。
私は魏年号や銘文を持つ銅鏡は中国製だと思いますが、銅鏡形式論で時代が下る銘文のない鏡は日本での鋳造だと考えています。倭国は後盾として中国の威光を借りようとしていたと思うが、日本で鋳造する物に魏の年号を入れるかというと疑問があるからです。卑弥呼の鏡の現物から鋳型を取って鋳造する踏返鏡（ふみかえし）の手法もありますが、初期の鏡である魏年号鏡は非常に少ない。粗雑な複製鏡ではないので中国製と見てよいと思います。239年の魏志倭人伝記録にある100枚に含まれるか否かは、朝貢が複数回あって追加下賜もあり得るので断定はできません。ただ、卑弥呼の鏡がどういう経緯で地方に配布されたかという点は難しい。地域毎に事情も異なると思います。彼女がいっせいに配布したとすれば、広範囲に同盟的紐帯が成立していた事になるが、クナ国との過酷な戦いもあったはずですし、時代的に疑問があります。それ以前に卑弥呼と日本の政権との関係性を明確化することは、もろに邪馬台国所在問題にも絡むので大きな課題となるでしょう。
了
